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原标题：修辞聪惠与娴雅交流互鉴

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语言是石器期间的发明，但它已占据东说念主类行为的中心性位，和东说念主类形影相随。如果说语言依存的言语不成脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的心情—社会机制便是修辞。修辞聪惠在推进语言发展、建构民族文化、促进娴雅交流互鉴中阐发着关节性作用。

常用常新：修辞使语言之树长青

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亚里士多德说：“东说念主在骨子上是一种社会动物。”社会性是东说念主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又阐发交流性是东说念主类语言的根底属性。固然往日有学者想法语言的最大用途是念念考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行径相同，东说念主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东说念主类得以高效地扶直社交织集，维系群体合作，抵制扩大群体规模。如果语言仅是念念考的用具，那么也许无须有计划修辞问题。但语言一朝用于正常交流，担负起合并社会的重负，那么它就当然参加修辞学的视线，成为修辞行为。修辞是语言之树根深叶茂的关节。

一种语言，有可能开动仅仅在不及百东说念主的群体中畅通，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体诀别时，变异会当然发生。听读者不是话语的萎靡接收者，而是从一开动就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于凭证对象的心情调治言辞。凭证《论语》记录，孔子在不同形势的语言格调王人备不同。语言的守望景况是为一个真谛真谛保存一种格局，为一种格局保存一个真谛真谛。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的设立和调治。“一形一义”的修辞条件推进着词汇功能分化（如讲求进度不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现回荡（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

娴雅卓越使新事物抵制产生，抒发的新要乞降语言系统抵制冲突。这也推进着写说者乐意尝试并传播经由一定修辞操作的语言翻新。比如，名词“不雅点”“看法”，格局词“生离永逝”等，都完了了从感官、嗅觉到心智情愫领域的隐喻编削。再如，动词“吃”从搭配食品，到赓续“罚单”“红灯”等；动词“掀开”，从阁下门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步膨大我方的应用场景的。

语言要抒发多礼、阐发新奇、稳妥变化的期间，必须借助修辞的翻生力军。因为修辞，语言在交流中抵制稳妥，常用常新，与东说念主类社会同步发展。当前修辞翻新抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的阐发。

机智话语：修辞是语言娴雅的精华

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千百年来，不少东说念主视修辞为修饰、修辞是偏离致使是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子想法“辞达良友矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言建议严厉月旦。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学喜爱区分萎靡修辞和积极修辞。萎靡修辞并不是莫得修辞，要把话说得明晰明显，需要很大的发奋。而积极修辞更是冲突旧默契、旧端正，利用传统话语遗产的弃旧容新、守正翻新。修辞是利用“语言笔墨的一切可能性”，阐发语言抒发的最大效劳、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“通常”。

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反修辞者针对的主如果辞格。他们脑怒动辄胪列百余种辞格的作念派，快什么对其履行大幅精简。现在，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，顶点的致使简为隐喻一种。而笔者认为，简为隐喻、转喻和反喻（即譬如、借代和反语）三种的决策相对合理，因为这三种辞格节略对应交流的写说者、语言和听读者三个身分，较有代表性。

辞格不是“语言本人的波折”，恰正是要弥补“语言本人的波折”，这极少在这三个辞格上也裸露无遗。举例，隐喻便是新干系的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，“唯有目光好坏之东说念主能力看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的预料更能灵验增强语言的形象色调。转喻能在标记缺失机“应急”。如手机当作一种新的通讯用具刚出当前，华语各地大都使用“老迈大”别称，这是由“东说念主”到“物”之转。反喻则加多了语言认识的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，譬如反馈了语言东说念主的默契翻新，借喻是语言本人的标记翻新，反喻是怜惜听话东说念主主不雅感受的抒发翻新。

往日常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞翻新经由时辰的过滤会参加全球语言系统。上一代东说念主的语言翻新会成为下一代东说念主的沿袭成习。语言本人便是修辞翻新的层层堆积。修辞是语言里最富聪惠、也最有生命的部分，是语言娴雅的精华。在成东说念主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾皆是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指总共家务活儿，还可谑称干家务的东说念主（常谐作“马大嫂”）；“帮帮衬”等也都不是的确要东说念主帮衬的真谛，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们真切了解特定时期、特定地域的文化。

每一种语言实践上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞真谛真谛还是很难追索。语言对现代东说念主来说只剩下了沿袭成习的轻易性。是以西方学者推奖，“咱们和先东说念主之间最大的珍惜是修辞。”要真切了解一个民族和文化，必应领路其具体的修辞行为，掌持其特定时期在特定形势的言说方式（致敬语、名称语、寒暄语、虚心语、禁忌语、委婉语等）、修辞工夫及话语遗产。语言史便是修辞史。现在，各语言修辞史商议及对比修辞商议都还很薄弱，亟应加强。

促进交流：修辞是东说念主类共通的语言

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修辞的聪惠在于促进交流、增进融合。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞聪惠的知识。亚里士多德论劝导要诉诸东说念主品（言者）、语言和情愫（听者），就分别针对交流两边及引子三者。

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修辞学弥远聚焦的所谓修辞工夫，骨子上也都是实确凿在助力交流的用具。譬如能以形象的语言启发认识。因为我方原来就明显，念念想表征不一定是语言的，但为了让别东说念主明显，未必必须借助譬如才行。刘向《说苑》记录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地教授魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东说念主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的情谊色调，能对交流完了存效的管控、调节。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有轻视意味；酬酢语言中的“尊驾”等带有尊敬意味；饭铺里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称主顾的方式固然通俗，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“礼貌原则”，并凭证能否正确解读而灵验区分是否“我方东说念主”，就更不用说了。

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修辞反对“假大空”，因为它终究会辞让交流；堤防“真善好意思”，这正是东说念主类共同的追求。文化交流起始是语言交流，而修辞是东说念主类都听得懂的语言。习近平总文书2014年在接洽国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“全国上最宽绰的是海洋，比海洋更宽绰的是天外，比天外更宽绰的是东说念主的胸宇。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和念念想；从长而论，利剑老是败在念念想部属。”这两句话，前者是譬如，后者是借代。因为演讲场合在巴黎，这两句名言更容易取得现场听众的共鸣。

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孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和娴雅互鉴中，应该充分喜爱修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的应酬、和平的对话，体现着粗心的风范和感性的调换。读懂一个民族的修辞，才算真确读懂了一个民族的文化、心情和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们直露和诚恳的民族脾性。咱们应诚字领先，积极了解列国的修辞文化，哄骗修辞聪惠，打造融通中外的新宗旨、新规模、新表述，调换心灵，摒除芥蒂，增进共鸣，抵制扩大咱们的一又友圈。

（作家：霍四通2014款皇冠参数配置表，系复旦大学华文系陶冶、望说念商议院副院长）